美洲杯在哪投_美洲杯投注网

热门关键词: 美洲杯在哪投,美洲杯投注网
您的位置:美洲杯在哪投 > 集团文学 > 你认为李白和杜甫这两个人谁更牛?

你认为李白和杜甫这两个人谁更牛?

2019-11-01 11:07

杜甫所给人的美感便不然,它是质实,所谓头戴笠子日卓午。诗歌则是沉郁顿挫的,深入人伦物理之中,非超然万物之表,与李白恰好相反。

杜甫,如果说李白是唐代诗人中道家思想的代表人物的话,那么杜甫就是一个坚定的儒家思想的倡导者。兼济天下是他毕生的追求,他在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中写到“致君尧舜上,再使风俗淳。”在“三吏”、“三别”中,向我们展现了一个关心民间疾苦的诗人形象,可以说是儒家“仁政”思想的具体表现,这也是他被称为“诗圣”的一个重要原因(儒家思想中做人的最高理想的成为圣人)。

篮球世界杯在哪投 1

篮球世界杯在哪投,回答:

不仅此也,游侠游行之游,本来即与游仙之游属于同一种心灵活动;神仙世界与纵酒酣乐也是不可分的。游仙诗中向来以酒、宴、神仙行厨为主要意象,唐人曹唐《小游仙》诗:“酒酿春浓瑶草齐,真公饮散醉如泥。朱轮乳轧入云去,行到半天闻马嘶”“侍女亲擎玉酒卮,满卮倾酒劝安期”“笑擎玉液紫瑶觥”,“青苑红堂压瑞云,月明闲宴九阳君。不知昨夜谁先醉,书破明霞八幅裙”等,不都与李白诗类似吗?

来一个比喻吧

?如果你喜欢这篇文章,欢迎分享到朋友圈?

唐代大诗家之中,李白可谓道家之卓越代表,杜甫乃儒家典型。

批判为艺术而艺术之文学,反对文学只刻画一己之生活与情性,讥嘲那些关心人生存在境遇、而对现实世界缺乏描述认同的作品,既是如此蔚为风气,人们似乎也就像古代评述李白的笺注家一样,或将“未描写台湾的土地与人民”、“未表达对台湾本土社会认同”的文学家及其作品,剔除在“台湾文学”之外,或将之存而不论、视若无睹,或曲折地把一些现代主义作品也讲成是具有现世关怀及社会批判意识的。

我是文史小论坛,喜欢的记得点赞 关注哦,也欢迎在评论区赐评!

但如此选择性阅读和理解,笺注家并不适用,因为他们必须对诗人的诗作进行全面解读,故社会一政治观点必须也要通贯地解释爱情、闲情、仙释诗。这时便不能不借用比兴寄托说了,从《诗经》、《楚辞》中发展而来的诠释方法,所谓美人香草以比君子,言之者无罪闻之者足以戒云云,对笺释家实在极为有用,可以合理合法地将诗中夫妇、男女、自然物象之关系转换解读成政治上的君臣遇合及现实指涉关系。

李白深受道家思想的熏陶和影响。李白是在蜀中度过的少年时光,而蜀中又是道教气氛非常浓郁的地方,比如青城山、峨眉山以及李白家附近的紫云山等都是道教名山。李白曾经正式入道,做过道士,可见道家思想对其影响之深。还有一个可以证明李白深受道家思想影响的例子,在李白九百多首诗歌中就有一百多首和神仙道教有关。我想,李白之所以被贺知章称为“谪仙人”,很大程度上是因为李白身上的道家思想,只有在道教的神话体系中才有“神仙”之说。

三、超越的人生与诗

自古有文无第一之说,李白,杜甫可以说是中国文学史中国诗歌史上的两颗耀眼的太阳。

李白诗在这方面的质疑与批判,可说是千古一人。世途、世路、世道,从来不曾以正面价值出现过,锋锷所向,甚且直指尧舜周公。

感谢邀请。我认为不管是李白,还是杜甫,都是我非常喜爱的,伟大的诗人。他们的作品都是中华文化的瑰宝,在历史的长河中闪耀着不可磨灭的光芒。

这三类诗,代表了诗人不同的人生态度和作品的境界形态。可是,一如情之所锺正在我辈,我辈在世之人多,出世不及世之人少,钟情于时世社会的人,便常认为诗文只能是在世的,出世者无情、不及于世者卑琐无聊,均非文学创作之正途。

回答:

这些人不晓得李白的“酒仙”“诗仙”形象及性质,与其学仙之行为,整个是一体的,是一种仙骨道风的生命气质显现于各个方面的表征。且凡物同类乃能相应,同声乃能相求,只有道教的神仙生活与境界,才能吸引像李白这样飘然超世的人物;尘俗的事务,和李白是不同类的。

李白的诗风豪放、具有奇特想象力,因而写出了《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等伟大的浪漫主义诗篇,他是浪漫主义诗派的代表,对中国诗词的发展有着及其深远的影响。

还有一类,忘世、逃世、避世、超世、离世,寄精神于万物之表,游心方外,超然玄冥,多悟证语与见道语。用“太上忘情,其下不及情,情之所钟正在我辈”一语相拟,亦可称此为出世之诗。

二人论武,李白似乎有些欺负杜甫了。我们对李白了解一二的人大概知道他好游侠而且剑术高明,在《与韩荆州书》一文中,李白说“十五好剑术,遍干诸侯。”刘全白在《唐故翰林学士李君碣记》中说李白“少任侠,不事产业,名闻京师。”魏颢在《李翰林集序》中甚至说李白“少任侠,手刃数人。”李白自己在诗中多次赞赏任侠杀人的事,如《赠从兄襄阳少府皓》:“托身白刃里,杀人红尘中。当朝揖高义,举世钦雄风。”在《白马行》写道:“杀人如剪草,剧孟同游遨。”又在《侠客行》中写道:“十步杀一人,千里不留行。”如此多的证据证明,李白的剑术造诣应当十分高明。如果李、杜二人来一次“华山论剑”,估计会传为历史上的一段佳话吧!

最早刻画李白形象的杜甫,共有论及李白之诗十二首,其中如“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪”“岂无青精饭,使我颜色好”“自是君身有仙骨,世人那得知其故”“短褐风霜入,还丹日月迟”等均涉及其仙道信仰,可见诗、酒、神仙是李白最明显的标记,也是杜甫理解李白的基本指标。任华《杂言寄李白》也说:“又闻访道沧海上,丁令王乔时往还。蓬莱经是曾到来,方丈岂惟方一丈?”独孤及《送李白之曹南序》更描述:“是日也,出车桐门,将驾于曹,仙药满囊,道书盈箧。”

谢邀。你认为李白和杜甫这两个人谁更牛。按理讲两人都牛。时代不同,人的处境不同,对两人的看法有所不同,两人都牛。中上层人,爱李白。李白正合中上层人的生活思想,放荡,旅游,梨园,爱好广泛,读书时涉猎百家,好游,好剑术,喜任俠,玩遍巴山蜀水,手中有钱,任所欲为,热爱大自然,追求精神自由,正合中上层人仕之举。在者诗风高尚,诗面广大,山水诗名,虚广含实,以酒纵歌,歌歌惊人,酒仙也。合乎有钱人风范,追之者歌之者纳之者追捧,政务权也之者手握,李白牛也。中下层人,爱杜甫。杜甫颠沛流亡,流浪求生,携家迁度,漂泊流动,仕途失意,路途坎坷,纳之民间疾苦,尝尽人生之痛,诗于民,爱于民,诗歌自然,抒民情怀,合乎中下层低层人热捧,大多数现在人在都处在流动之中,迁城回乡不定式,流动度计几十年,还在坎坷之中,没有治权风范,追捧杜甫只能夸夸言言,得不赏识,爱杜甫更牛。按社会现在风格李白比杜甫牛,李白诗合乎榜之告之,杜甫诗不合乎播之喧也。民众心里杜甫比李白牛,诗实,切合实际。

因此,我们可以说:自宋朝以后,李杜地位已判髙下,“谓仙不如圣,一在学行甚正,一在流离造次不忘君国”(齐召南《李太白集辑注序》)。

李白的诗气势恢宏,似天马行空;桀骜不羁,如蛟龙腾运。读他的诗,让人有无限的豪放之感,让人体会到自信、自强,不会在任何情况下失去自尊。在当今的商业社会,很多人为了利益,而失去自尊,这正是李白带给我们的反思。

是的,李白是超世之仙,偶谪人间。故宜究明其神仙性质。但,其实每位艺术家都可能在某一特殊时刻忽尔“异常”、忽有神感灵遇,天机偶发,而切断他与现世正常的逻辑因果联系,偶然畸于人而侔于天,并表现了他对超越界形上领域的兴趣,显露出他对人生的终极关怀。对于这些文学作品,我们难道也仍要用现世观点去限囿它吗?

一、出身方面

诗歌有抒情功能,重在显现自我,表达自我,处理个人私密经验,与社会国族公众事务及生活无甚关系。例如写男女恋爱、友朋交游、夫妇父子亲情、生活琐细、行处见闻、读书心得等等,一般均属于个人抒情性质,是“不及世”的。另一种,则不只抒发自我,更纪录了公众的生活与时代经验,描述了社会,批评了时政民俗,这就是社会性人间性的诗,属于“在世”的诗。

嗯?

办有大学、出版社、杂志社、书院等,并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地,现为世界汉学中心主任、中国非物质文化遗产推广中心主任。擅诗文,勤着述,知行合一,道器兼备。

这个问题的本质不过是争论李白和杜甫二人谁的才华更高而已,但是我们要考虑是从什么角度评价,用什么标准衡量?所以这个问题不好回答,而且也不会有标准答案!我且抛砖引玉,有不同意见,欢迎大家在评论区赐评。

荣格的理论,自为一家之言,视一切文学均源于无意识。但他所说那种出自个人无意识之作品,因可透过对作者个人生平之因果归纳而分析之,故吾人可说那即是一般作者在现实世界生活中所产生感情波动而形成之作品。至于来自集体无意识,邈无迹象之作品,则如严羽所谓:羚羊挂角,无迹可求。只能由分析某个时代中远古原型的表达方式及其象征而知之。

回答:

以李白诗为例。

杜甫诗作博大精深,深沉厚重,精雕细雕,寄托了类屈子“虽九死其无悔”、“哀民生之多艰”的伤时感世、悲天悯人情怀。然而,即便如《登高》《秋兴》、《岳阳楼》等成功大作,由于用情至深、伤怀至切而不能自拔,故而结句往往气洩神枯,格局骤小,令人嗟憾!

正因这异常能力的创造活动,是文学特殊艺术价值构成的关键力量,因此,论者即可据此区划文学的等级。那出诸神秘能力而形成之作品,似乎较那只由一般自然或正常能力构成之作品更具价值。

李白的诗歌中想象变化莫测。如其《秋浦歌十七首》中的“白发三千丈,缘愁似个长。”《赠裴十四》中的“黄河落天走东海,万里写入胸怀间。”

荣格把后者视为真正的艺术,自为其特殊之理论使然。但去除其理论的特殊性,我们仍应同意这种文学等级的判断。而且把这种判断挪用到有关李白诗歌的讨论上去,我们即可发现: 被称为“天才”,并惯于酣醉中吟诗的李白,所体现的即是那种真正艺术的精神,黄山谷形容其诗“如黄帝张乐于洞庭之野,无首无尾,不主故常,非墨工斵人所可拟议”,正谓其为无迹象之文学,呼唤一种遥远的神灵意象,超离此世,复归元古。

李、杜二人都是我国唐代伟大的诗人,他们成为中国诗坛上两座并峙的高山。两位诗人,一座是五岳独尊,’会当凌绝顶,一览众山小’(杜甫)雄伟壮观之泰山;一座是集万千宠爱于一身,’飞流直下三千尺,疑是银河落九天’(李白)美轮美奂之庐山。让您说这两座山,它们谁更伟大,谁更牛呢?!

因此以杜甫的人间性来要求李白,不只在道教方面不契,与李白整个生命形态、精神气调都是不贴合的。我们根本不能解释那独显天地精神的李白,为何在诗歌的艺术美感上表现出飘逸出尘之姿,而却在观念指向上处处不忘社稷民生、时时注意到君政臣事。李白的生命不是如此分裂的,他整个人所给予人的印象,是神仙式的:仙风道骨,潇洒出尘。这种神仙式的人,其生命样态是超离此世的,于当世之务并不系着。因此在行为上常有豪逸之举,纵任不拘,显露侠气;在生活上,饮酒歌诗,不食人间烟火黍饭;在诗歌的历史意识及美感态度上,望古遥集,不屑与当世文风为伍,“兴复古道,非我而谁?”在人生观方面,又“吾将营丹砂,永世与人别”。因为人世的所有繁华与价值,对他来说都无意义,他的人生归向是在天上而非人间。《古风五十九首》之四:“桃花何处开,此花非我春。惟应清都境,长与众亲”,之十三:“君平既弃世,世亦弃君平。观变穷太易,探玄化群生”,均可见得此遗世独立之态度。人间事功,亦非不能有所表现,但如神仙降世历谪,游戏应化一番即当弃去,所他最佩服的人物,是鲁仲连、范蠡这一类人。

回答:

但从这个意义上看,文学作品与其他文字表述形式,其性质与功能,差异不大。文学与史料、史述、评论,实属于同一类东西。文学作品也常因如此而被用做史事供证,认为它记录了社会的实况。文学家则常被喻为社会的良心,为改善现实社会而奋斗。

问题:你认为李白和杜甫这两个人谁更牛?

其他作者之诗作,也常被人用这种观点来把握。例如指李白诗欠缺政治社会性的王安石,特别欣赏李商隐者,端在其“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”。于是李商隐遂被牵合上他与杜甫的关系,谓唐人学杜而能得其精髓者,惟李商隐一人。这些人在读义山诗时,不会去注意他的爱情诗及学仙诗,只把眼光放在《有感》《重有感》《隋宫》一类诗上。

李白,其诗,洒脱便宜,超凡脱俗,十步杀一人,安能摧眉折腰事权贵,且放白鹿青崖间须行即骑访名山。这是一个多么有魅力的一个人。

这当然也是文学的一种价值。可是,文学之所以为文学,它与史料史述史论之不同处却被抹煞、被遗忘了。我们忘记了艺术创作本身并非技术制造。一个文学家与一般文字记述者最大的不同,在于他具有严羽所说的“别材”,一种特别的创造性能力,这种能力,即是美学艺术学家想要究明的所在,历来或被形容为“神性的视力”“天才”“灵感”“神遇”……等等。

杜甫的诗歌各体兼长,尤其是其格律诗,扩大了律诗的表现范围,纵横恣肆,极尽变化之能事,对仗工整又不漏痕迹。
篮球世界杯在哪投 2

这种“当世”的观点,以及说明诗歌如何有益于教化的方法,并不只表现在李白身上,其他人也常会遇到。论者不能体会发泄个人情绪或写些男女私情、生活琐事之类东西的价值,也不考虑文章是否有叙及超越现实世界之处,不主张文学只在安顿个人心灵与信仰,更不认为文章只是“文章”,只是文之文采成章的文字艺术性表现。在社会与政治的指向上,文学被认为必须是为了社会为了时代而作,故有超乎一己私情以及文采雕饰层面之外的重大政治社会功能。

既然所问的问题是“李白和杜甫两个人谁更牛?”可见并没有限于文学一道,向来喜欢以文武双全来评价一个人,虽然让文人论武有些类似于让张飞作画、李逵绣花,有些不合时宜,但也未必尽然,历史上的张飞真会画画哦。
篮球世界杯在哪投 3

这些片片段段整合起来,即是一种“超越性”,别有天地非人间,独与天地精神往来。精神状态恒若在天上,俯瞰人世,不胜悲悯:“素手把芙蓉,虚步蹑太清。'霓裳曳广带,飘拂升天行邀我登云台,高揖卫叔卿,恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。俯视洛阳山,茫茫走胡兵;流血涂野草,豺狼尽冠缨。”对红尘人世的悲悯,首先在于体认到生命飘忽易尽,人生不能避免生命必将消逝的悲哀。李白古赋八首,《拟恨赋》即谓人生之恨在于“与天道无共尽,莫不委骨同归”,《惜余春赋》、《愁阳春陚》、《悲清秋赋》更是顾名思义,伤此流光。

回答:

为满足此类文学观,论者必须寻找适合理想的作者,例如杜甫,来印证此类论述。说杜甫每饭不忘君,其诗足为诗史,纪录刻画了他那个时代云云。杜甫之所以能成为“诗圣”,正拜类人士与此类文学观之赐。

杜甫的诗歌风格特点大致以安史之乱分为前后两期,前期的杜甫也是怀着满腔的热血,正如他在《望岳》中写的“会当凌绝顶,一览众山小”一样,青年时期也是踌躇满志的人,可是渐渐腐败的唐王朝以及安史之乱的到来,把杜甫的梦想击成碎片。安史之乱发生后,百姓流离失所,天下人口三减其二(据统计,从安史之乱起,至乾元三年(760),其间五年的时间,全国的人口从5288万锐减至1699万。)杜甫面对满目疮痍,感慨“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”期盼“何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足。”一场旷日持久的灾难,足以使每个心系苍生的人产生哀闵。经过安史之乱后,杜甫的诗歌风格转为沉郁。

对此能提出反省,则须迟至清朝乾隆年间的王琦。王氏《李太白全集?跋》说:“诗者,性情之所寄。性请不能无偏,或偏于多乐,或偏于多忧,本自不同。后之文士,以杜有诗史之名,则择李集中忧时悯乱之辞,而拉扯史事以绎之,曰此亦可称诗史;以杜有一饭未尝忘君之誉,则索李集中思君恋主之句,而极力表扬,曰身江湖、心存魏阙,与杜初无少异。”

而杜甫的诗,充满了悲天闵人的社会情怀,反应了他以天下之忧为忧,以天下之乐为乐的胸襟。他关注社会,关注底层民众的疾苦,而全然忽视了自身的穷困潦倒。而这正是当人很多人,只重私利不顾他人的不良社会风气,需要反思矫正的。

此类文学,并非作者个人由理性感性能力及其与社会之互动而生,系生自一种神秘幽远的奇特记忆或异常能力,犹如巫师灵媒在诗听或颠狂状态中偶然被神灵唤起之应答。其作品之内容,遂亦非显露他个人的社会态度,而是呈现了一种真理的象征性表达。

李白是:“我不听我不听你们都是大傻逼,你们都不理解我是神仙,谁敢拦我,我要月亮,还我月亮!!!!”

因此他们运用想象,强言比兴寄托,牵合史事,以说其现实政治社会关怀,而把李白诗解释得歪七扭八。如若仍然讲不通,那就干脆说它是伪作,辞气粗鄙、见解尘陋,不值得一读。因此李白诗的诠释问题,不是方向不同,而只是在具体指实李白诗与现实事件之关系上有些差异罢了。此外,则主要发生在李白及其诠释者之间的差别上。

李白“仙气”太重,杜甫“人味”尤浓。性相近,习相远之故。就诗歌成就而言,李是清水出芙蓉,杜是巧斫胜天工。李白一生跋扈在梦里,恁像庄生蝶;杜甫双脚踽踽于尘泥,累似磨前驴。一个是天上风,来去无踪;一个是苦行者,蹉跎有迹!

诗歌有时只表达个人性的私密经验,与社会国族公众事务无关。有时纪录公共生活与时代经验,描述社会、批评时政民俗。又有时忘世、逃世、超世、离世,多证道悟道语,表现了诗人对另一种世界与生活的追求。

李白一生中大部分时间处于盛唐时期,国力蒸蒸日上,因此他的诗歌就有一种强烈的主观色彩,极力地想表现自己。比如他在其诗《上李邕》中写道:

四、现实的世界与诗

杜甫的诗注重关怀社会现实,反映广大劳动人民的疾苦,具有’沉郁顿挫’的艺术风格,因而写出了《三吏》、《三别》等伟大的现实主义的诗篇。反映了唐王朝由盛而衰的变化过程,所以被称为“诗史”,在这方面诗人的影响更大。

同时,它又不像李商隐诗那样,有太多方向迥异的解释,或从爱情或从政治或从人生态度,各个角度形成了对辩,引人注意。李白诗的诠释者太一致了,他们多具有浓厚的政治社会倾向,所以也常从这一方面去把握李白,希望替李白画一幅比较像样的脸谱,证明李白不只是如王安石所说,只懂得酒、女人及任侠,更有大时代的关怀。

回答:

其后范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》则具体地替李白的神仙道术思想辩饰:“公好神仙,非慕其轻举,将不可求之事求之,欲耗壮心、遗余年也。”这是把道教信仰完全看成边缘性的无聊遣日行为,既非真与生命相关,更是现世关怀受挫后的自污活动。但他忘了早先魏颢《李翰林集序》已说过:“白久居峨眉,与丹丘因持盈法师达。白亦因之入翰林,名动京师。”李白信崇道教,本不在金阙放归之后,岂能以自污佯狂或自暴自弃来解释?

四、对后世文人的影响。

不仅如此,从文学创作的立场上说,我们更要进一步认为: 超世游世出世的文学,价值实较现世的文学更应受到重视,我们应该对它有新的认识。

杜甫(712--770),字子美,本襄阳人,后徙河南巩县,自号少陵野老。是晋代名将杜预的后人,其祖父是初唐诗人杜审言。杜甫出身的家族是京兆杜氏家族,乃北方大士族,他少年时期生活安定富足。唐玄宗开元二十四年(736),杜甫参加进士考试,下第。此后东游齐赵之地,逐渐开始了他一生的征程。

五、文学价值的等级

谢谢邀请。

有些读诗人,对李白诗仙之称号尚能接受,也还能欣赏李白的“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”,或亦称美其游侠行为,但对他的道教信仰却无法理解,更不能接受。郭沫若《李白与杜甫》一书甚至立了一节,标题就是:《李白的道教信仰及其觉醒》,惊诧:“李白干下了多么惊人的一件大蠢事”,“想到那样放荡不羁的李白,却也心甘情愿地成为这样的人,实在有点令人难解”,而硬要说李白晚年已从信仰的迷雾中觉醒了过来。这实是把李白之信教孤立地了解,且带有宗教偏见之谬说。

至于谁更牛,各有千秋,看各位喜欢!

但正因它反社会,强调人要从社会对人的层层剥削中解放出来,所以它又具有浓厚的社会批判指向。整个运动所带起的方向,便不是个人化、内在化,而是社会化。例如我们推崇晚明小品的“独抒性灵,不拘格套”,不拘,就是要破除或摆脱规范的意思,这里便含有反礼教、反体制、反权威、反社会规约之精神。文学,即因此种提倡而成为社会改革之武器,以致逐渐走向社会写实主义的道路,浸假而至于出现社会主义写实主义。所以从整体趋势上看,文学须与社会结合,是近几十年来甚为普遍的认定。

李白的诗歌形式上的特点是各体兼备,尤其擅长于作古风及五七言绝句。他的诗歌完全凭借天赋灵感,不喜雕琢,如天然之良玉,正像李白形容韦太守的诗歌“清水出芙蓉,天然去雕饰”一样,后人认为这恰恰是李白自己的诗歌风格。
篮球世界杯在哪投 4

这便使得传统诗的诠释有着强烈的社会政治气息。而这种社会关怀倾向,在近代更是愈趋激烈。

回答:

然而论者对此便常忽略之,只是一再强调他的一饭不忘君。这样的批评观点,必然造成许多偏执,不仅会压抑不及世和出世之诗的地位,也将疑神疑鬼,把不及世及出世之诗看成是针对世事而发。

回答:

这是对李诗价值的质疑,也是对李白地位的挑战。面对社甫,一位饮酒、任侠、游仙的李白,乃忧国忧民了起来。他的诗,不再是表达他个人放纵不羁的生命,而是努力地关切世道政局。如《韵语阳秋》即谓:“李白乐府三卷,于三纲五常之道,数致意焉。虑君臣之义不笃也,则有《君道曲》之篇;虑父子之义不笃也,则有《东海有勇妇》之篇;虑兄弟之义不笃也,则有《上留田》之篇;虑朋友之义不笃也,则有《箜篌谣》之篇;虑夫妇之情不笃也,则有《双燕离》之篇。”

我觉得李白,因为大招跟二技能无法选中

此等文学,强欲求其迹象,自其生平情感之矛盾与冲突处说其个性,已属下乘;乃意欲将之等同于、粘着于现世的文学,更非善策。对李白诗的理解,看来是应超越社会现实观点,注目于它“神性的灵视”性质、异于常人的精神状态、神仙世界的描述以及遨翔腾凌于沧溟上古的姿势才好。因为,这是神性的文学,原是不能以人间性拟议规范之的:“噫嘻欷奇哉!自开辟以来,不知几千万余年。至于开元间,忽生李仙,是时五星中,一星不在天。不知何物为形容,何物为心胸,何物为五脏,何物为喉咙,开口动舌生云风,是时大醉骑游龙。开口向天吐玉虹。玉虹不死蟠胸中,然后吐出光焰万丈凌虚空。盖自有诗人以来,我未尝见大泽深山、雪霜冰霰、晨霞夕霏,千变万化,雷轰电挈,花葩玉洁,青天白云,狄月晛江,有如此之人,如此之诗!”(徐积《李太白杂言》)

李白诗作飞扬激越,汪洋恣肆,通天彻地,奇幻莫测,气象万千,豪情干天,乃庄子思想之花在诗界的尽情绽放。唯其缺乏对社会之深沉思考,当为不足。就诗“气”而言,李诗气韵生动,气势恢宏,气象廓大,结句往往气息上昂,气机悠长。此处与杜诗相较,更显优胜。

本文将指出这样讨论文学,将如古人研究李白般蛮横、偏激、不达事理。也将从文艺心理学的角度,说明诗人那种超越现实的眼光,才是文学创作真正的灵魂。故超越现世的文学,可能比关心现实的作品更为重要,更值得注意。

回答:

既然如此,则人间的事业功名荣华富贵,一切也都是转眼成空的。“秦王扫六合,虎视何雄哉”,竟亦“但见三泉下,金棺葬寒灰”。这都是对人生本质性的否定。

“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。”

本文由美洲杯在哪投发布于集团文学,转载请注明出处:你认为李白和杜甫这两个人谁更牛?

关键词: